最近有一套以「破地獄」為主題的電影，說明「生人」與「亡者」均有「地獄」，同樣需要破除執(zhí)念。所謂「破地獄」，乃道教喪禮科儀中的重要儀式，由道士引導(dǎo)亡者超越九層地獄，接受十殿閻王審判，希望讓亡者放下執(zhí)著，解脫安息。

此一喪禮儀式，或謂與佛教「目連救母」的故事相關(guān)。根據(jù)西晉時期由佛教譯經(jīng)師竺法護翻譯的《佛說盂蘭盆經(jīng)》，佛陀弟子目犍連以天眼通看見亡母陷落餓鬼道，悲號涕泣，遂向佛陀請示救度之法：

佛告目連：「十方眾僧於七月十五日，僧自恣時，當為七世父母及現(xiàn)在父母厄難中者，具飯、百味五果、汲灌盆器、香油錠燭、床敷臥具，盡世甘美，以著盆中，供養(yǎng)十方大德眾僧。當此之日，一切聖眾或在山間禪定、或得四道果、或樹下經(jīng)行；或六通自在、教化聲聞、緣覺；或十地菩薩大人、權(quán)現(xiàn)比丘，在大眾中；皆同一心，受鉢和羅飯。具清淨戒聖眾之道，其德汪洋，其有供養(yǎng)此等自恣僧者，現(xiàn)在父母、七世父母、六種親屬得出三途之苦，應(yīng)時解脫，衣食自然。若復(fù)有人父母現(xiàn)在者，福樂百年；若已亡七世父母，生天，自在化生，入天華光，受無量快樂?！箷r佛敕十方眾僧，皆先為施主家咒願七世父母，行禪定意，然後受食。初受盆時，先安在佛塔前，眾僧咒願竟，便自受食。爾時目連比丘及此大會大菩薩眾皆大歡喜，而目連悲啼泣聲釋然除滅。是時目連其母即於是日，得脫一劫餓鬼之苦。

譯文：

佛陀告訴目連：「十方眾僧於七月十五日『自恣』之時，你應(yīng)當為過去七世及現(xiàn)世處於困厄中的父母，預(yù)備飯菜、鮮花素果、盛水洗淨用的器皿、香油燈燭、坐臥用具等，盡心將甘美之物放入盆中，以供養(yǎng)十方大德眾僧。在這一天，一切聖眾，不管是在山林間修學禪定者，或已得四果者，或在樹下經(jīng)行者，或具足六神通者，或能教化聲聞、緣覺二乘者；還有證得十地菩薩果位者，或是表面上是一般比丘，實際上是佛菩薩化身者，皆同一心，接受缽飯之供養(yǎng)。這些聖眾持戒清淨，德行如同汪洋，若能供養(yǎng)此等自恣的僧侶，（所得功德之大）能令你的現(xiàn)世及七世以來的父母與六親眷屬等，皆能脫離三惡道之苦，及時獲得解脫，衣食不缺。若現(xiàn)世父母健在者，將可增福延壽；而已亡故的過去七世父母，則可以往生天上，隨意化生，得到無量快樂?！?/p>

這時，佛陀指示十方眾僧，先為供養(yǎng)的施主唸咒，發(fā)願他七世父母能夠往生，端正心意，然後才領(lǐng)受食物。未進食前，先將供養(yǎng)的食物安放在佛塔前，眾僧唸咒發(fā)願完畢，再自行受食。此時，目連比丘及在座的諸大菩薩都感到非常歡喜。目連也終於釋懷，不再悲傷哭泣。而他的母親也在此日，得以解脫餓鬼道一劫之苦。

註釋：

（1）自恣：恣，紓緩也。佛教規(guī)定，出家人需於夏天居寺靜修三月。而在七月十五這天，僧團將坦誠交流，懺悔所犯過失。

（2）四道果：小乘佛教的四個修行成果，分別是須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢。

（3）樹下經(jīng)行：佛教十二頭陀苦行之一，指效法佛陀所行，至樹下反思求道。

（4）六通自在：佛教六種自由無礙之神應(yīng)感通能力：天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏盡通。

（5）聲聞、緣覺：聲聞，聽聞佛陀聲教而證悟。緣覺，觀十二因緣而自悟真諦。

（6）權(quán)現(xiàn)比丘：權(quán)，權(quán)宜、應(yīng)機?，F(xiàn)，化現(xiàn)。比丘，受戒出家的男性。此指佛菩薩為普度眾生而權(quán)巧化現(xiàn)為比丘形相。

（7）三途：三惡道，指畜生、餓鬼、地獄。

（8）天華光：華，同「花」。天上散布妙花金光，皆為吉祥瑞相。

孝子拯救親人出離惡道的故事，比比皆是。除「目連救母」外，《撰集百緣經(jīng)》亦有比丘優(yōu)多羅勸導(dǎo)亡母以懺悔脫離餓鬼道的故事；《地藏菩薩本願經(jīng)》載婆羅門女、光目女以誠念救度亡母脫離地獄之苦，亦與此類近。

有人認為，歷代皆有類似故事，當屬後人因襲，或二次創(chuàng)作。然而，誠如世界各地皆有洪水滅世傳說，這有可能是互相因襲之故，但更大可能證明世上確曾發(fā)生過洪水之災(zāi)。同理，關(guān)於「目連救母」的故事，筆者更願相信世上自有因果之律，屢犯惡業(yè)者自當墮入惡道，而能超越生死、時空、國度，有效化解惡緣、破除執(zhí)念的，唯有精誠向善的心念，故曰「一念天堂，一念地獄」。

傳統(tǒng)文化中的孝道精神，即為此一善念之落實體現(xiàn)，乃儒、道、佛諸家共同重視的普世價值觀。

謝向榮教授（香港能仁專上學院文學院院長）