香港首份「非物質(zhì)文化遺產(chǎn)清單」中包括「譚公誕」，它的簡(jiǎn)介指：「農(nóng)曆四月初八為譚公誕。相傳民間起初供奉譚公是為了保佑海上安全、治病及預(yù)測(cè)天氣，善信以農(nóng)民、漁民和打石從業(yè)員為主。筲箕灣和黃泥涌等社區(qū)會(huì)舉辦活動(dòng)慶祝譚公寶誕，活動(dòng)包括巡遊、神功戲、舞龍及舞獅表演等。」關(guān)於譚公的來(lái)歷，目前有兩種說(shuō)法，一個(gè)是「惠州人譚德說(shuō)」，另一個(gè)是「紫霄真人譚峭說(shuō)」。

來(lái)歷一：惠州人譚德說(shuō)

《惠州府志》卷四十四《仙釋》記道：「譚公道者，歸善人也」；「歸善」，範(fàn)圍包括了今日惠州市的惠城區(qū)大部分、仲愷高新區(qū)、惠陽(yáng)區(qū)、惠東縣全境與深圳市龍崗區(qū)及鹽田區(qū)的部分，也即是說(shuō)譚公可以算是惠州人。必須特別留意的是，「歸善」是大部分從江西、粵北遷港的客家人的其中一個(gè)重要中途站，這也說(shuō)明了為什麼「譚公信仰」在客家族群中廣泛流傳。《惠州府志》又提到譚公「居九龍山修行，不記歲月」，每次拄杖步行出山時(shí)，都有一頭老虎相隨，為他負(fù)菜。鄉(xiāng)人見(jiàn)到，都十分驚訝。在他身故之後，有人向他祈雨、祈願(yuàn)，他無(wú)不答應(yīng)。

因此，鄉(xiāng)人在九龍山上為他建廟設(shè)祠。而人們到此祈願(yuàn)，往往十分靈驗(yàn)。

來(lái)歷二：紫霄真人譚峭說(shuō)

在「譚德說(shuō)」外，又有說(shuō)「譚公」是「紫霄真人譚峭」，故又號(hào)「譚真人」。譚峭，字景升，五代南唐晉江人。譚峭的父親譚洙任職國(guó)子監(jiān)司業(yè)，而幼承庭訓(xùn)的譚峭也格外聰明伶俐，成績(jī)卓越。可是譚峭對(duì)仕途不感興趣，所以棄舉子書(shū)，誦黃老諸子、《穆天子傳》、《漢武帝內(nèi)經(jīng)》、《茅君列仙內(nèi)傳》等道家、道教經(jīng)籍。其後，譚峭辭父外出，遊歷於終南山、華山 、岱山（泰山）等諸名山，並師事嵩山道士，「得辟谷御炁之術(shù)」。在多次示現(xiàn)大能之後，「南唐主召至建康，賜號(hào)『紫霄真人』」。其後，譚峭「修煉於清源紫澤洞」（清源，即清源軍，範(fàn)圍包括今日的閩南地區(qū)和莆田。詳見(jiàn)《晉江縣志》）。譚峭去世後，老百姓便建廟供奉，祭祀膜拜。

譚公移居香港

按《惠州府志》所說(shuō)，譚公最初只是惠州求雨護(hù)境的鄉(xiāng)土神祇；後來(lái)，其宗教功能、神聖功能逐漸擴(kuò)大，已經(jīng)不只局限於求雨護(hù)境，而且更隨著惠州人移居。根據(jù)香港首份「非物質(zhì)文化遺產(chǎn)清單」紀(jì)錄：「香港現(xiàn)存有四間譚公廟，分別位於筲箕灣、黃泥涌、香港仔及東坪洲」，而其中筲箕灣譚公廟的建立與惠州客家打石工人有著密切的關(guān)係。

花崗巖是香港最常見(jiàn)的巖石，佔(zhàn)了香港陸地面積約三分之一。香港花崗巖主要分布在香港島、九龍半島兩岸，以及新界西和大嶼山北部。豐富的礦藏，加上早期香港對(duì)石材有殷切需求，所以有大量惠州客家打石工人到香港謀生。故此，譚公信仰也隨著這些信眾落戶香港，並逐漸成為了香港重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

●葉德平博士，香港教育大學(xué)「文化傳承教育與藝術(shù)管理榮譽(yù)文學(xué)士」課程統(tǒng)籌主任、「戲曲與非遺傳承中心」副總監(jiān)，曾出版多本香港歷史、文化專著。