黃仲鳴

小學(xué)時(shí)，對(duì)這首五言絕詩十分嚮往：「松下問童子，言師採藥去。只在此山中，雲(yún)深不知處?！惯@是唐時(shí)賈島的《尋隱者不遇》。小小年紀(jì)，對(duì)那「師」居於山上，採藥度日的隱者生活，十分羨慕；但要「隱」，在今時(shí)今日如果沒財(cái)，如何度日？

近年，不少報(bào)界、教界朋友，都退休了，或自願(yuàn)或被迫；被迫者年紀(jì)不算老，收入無繼，要「隱」談何容易？

除賈島那首詩外，還有一首丘為的《尋西山隱者不遇》：「絕頂一茅茨，直上三十里?？坳P(guān)無僮僕，窺室惟案幾。若非巾柴車，應(yīng)是釣秋水。差池不相見，黽俛空仰止。草色新雨中，松聲晚窗裏。及茲契幽絕，自足蕩心耳。雖無賓主意，頗得清淨(jìng)理。興盡方下山，何必待之子。」

丘為也是唐時(shí)人。有一部書叫《遁世與逍遙》（何鳴著：敦煌文藝出版社，2006年），內(nèi)有云：「隱士的生活方式是一種去群體化的生活，講究個(gè)體生存，有點(diǎn)像草原上獨(dú)來獨(dú)往的豹子，和群體化生存的獅子不同。然而豹子和獅子相比，算不算隱士呢？應(yīng)當(dāng)不算，豹子頂多是一個(gè)獨(dú)行俠。而隱士如果也要『行俠』的話，則會(huì)比豹子隱蔽得多。豹子的『獨(dú)行』是本性，而隱士的『獨(dú)行』是覺悟。」

不錯(cuò)，「採菊東籬下」的陶淵明，「不為五斗米折腰」，那是「覺悟」，寧願(yuàn)自耕其食。何鳴說：「隱士最早是怎麼產(chǎn)生的？隱逸精神發(fā)源在哪裏？有人說先有『士』然後有『隱士』。這話自然是不錯(cuò)的。那麼『士』又是什麼呢？古人云：『士』是一些通古今、辨然否的人。通俗一點(diǎn)說，『士』就是那種博古通今、懂得審時(shí)度勢、明辨是非、善於自我選擇的人。那麼，這個(gè)士就不是一般有文化的人，而是一些高士、智者，用現(xiàn)時(shí)髦的話說就是，『文化牛人』『知識(shí)牛人』精英一類的人物。」

他將隱逸的形態(tài)分為以下幾種：

（一）義隱：即是為義而隱，為道而隱，為自己所堅(jiān)持的道義、人生理想和高尚節(jié)操、不與俗流合污，隱居以求其志的人。

（二）時(shí)隱：就是因時(shí)而隱，或功成身退，趁時(shí)而隱，或?yàn)楸軕?zhàn)火，或因某些特殊的原因，而歸隱山林，在另一個(gè)世界裏生活。

（三）朝隱：那些奔走於仕途的有識(shí)之士，不能實(shí)現(xiàn)抱負(fù)。但卻不甘心退出政界，不為權(quán)勢富貴，也不為功名利祿，堅(jiān)持正義。這就是「朝隱」，在朝但不混於污濁的主流，而用人格維繫著清澈的泉溪。

（四）學(xué)隱：是指以做學(xué)問為己任的隱居方式。學(xué)隱可以說是隱逸文化中對(duì)中國傳統(tǒng)文化的傳承作出貢獻(xiàn)最大的一種隱逸方式。中國歷朝歷代的名師大儒幾乎都是隱士。

至如「酒隱」則不用說了，因?yàn)?，無財(cái)何來「酒隱」？「道士隱」「佛徒隱」如無信徒恭奉，何能「隱」？若問各種「隱」之中，閣下喜哪種？「學(xué)隱」也，但要達(dá)此，談何容易哉！

一言以蔽之，要「隱」無財(cái)不行也。